首言法。

法者，是指修行法门，是入道修行的钥匙，是渡过苦海之船。

一存丹经，一存口诀。

存丹经者，可因书而得；存口诀者，则非师莫传。盖经书多假象以立言，因喻而说法，总不肯直截指点。且每逢紧要关窍，即尔隐略不言，有如侩繇画龙，留睛不点。

因此，欲得点睛飞去，便须名师指点，方可得其神化妙用矣。

故抱朴子曰：“虽有其文，然皆秘其要，必须口诀，临文指解，然后可为耳。”

玄真子曰：“丹经中多传道而不传诀，传法而不传术。偶有传诀矣，则秘其诀中诀。偶有传术矣，则秘其术中术。设无师指授，实难自通自得也。”

白紫清曰：“只一言贯串万卷丹经。又曰：一言半句妙通玄，何用丹经千万篇。”

欲得此简易之要，则惟有求之于师传口诀。丹经重玄秘，多隐语喻词，孰能悉观，既能解矣，孰能保确得其真机的解。故古有“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”之戒也。若盲修瞎炼，便难达真诠；纵能理明诀明，亦不过一能谈禅说道之徒而已。

故而四者之中，法为首要。

无此，纵使身为天生之圣人，亦无从入手。

次言财。

财乃修道之资粮，只是工具而非目的，与世人所重者不同。

缘督子曰：“财之为说，其义有二。大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。道之未成，必资于财；道成之后，财乃无用。世人不达财施法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之，此法财二施，相资而成。道成之日，凡拟置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。”

如紫阳真人之依马处厚，王冲熙之得力韩富公，皆其例证也。

石杏林授薛紫贤云：“此事非巨室外护，易生诽谤，可往通都大邑，依有力者为之。后卒得张环卫之助力，而以丹成。故上阳子诗云：得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”

有法无财，力薄难办，昔抱朴子得此道二十余年，家无担石之蓄，初亦惟有长叹耳！

盖因鼎炉琴剑之需，非财莫能办也。

次言侣。

侣者，伴侣也，知音也，外护也。

《礼记》：独学而无友，必孤陋寡闻也。

但是，修道之侣，可不是区区一个“友”字能概括得了的。

上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”因财终究是物，故易得。侣则非知音莫能为，非相投不能护，故难耳。

钟祖曰：“尘中难得修真侣。”

故欲事修真，须先觅知音，结丹友，以为同志。

薛道光曰：“我今收得长生药，年年海上觅知音。”

陈泥丸曰：“若无同志相规觉，时恐炉中火侯非。”

阴阳双修须侣，清净单修亦须侣。防危杜险须侣，切磋琢磨亦须侣。小周天习定须侣，大周天温养亦须侣。闭关护法须侣，平时用功亦须侣。

薛真人曰：“几年湖海觅仙俦，不作神仙不肯休。”

是故，徒有法财而无侣，终究差一层也。

陈北落能在这个年纪就取得如此成就，固然是他天赋惊人，天资聪慧，亦离不开老道士的指点。

但是，老道士能做的，终究有限。

要不然，何故叫他下山，干脆让他一直待在山上就好了。

陈北落颇为期待与玄诚真人的会面，就算不能一举打破瓶颈，也必定能从中获得不少灵感，拓展修行的思维理念。

这对他以后的修行之路，可谓百利无一害。

最后言地。

法财侣三者俱备，便须择灵山福地以修，俾资易成。

陈泥丸翁曰：“莫近邱坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”又曰：“山林静处最为良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”

故，老子有“居善地”之教，吕祖黄鹤赋中有“择善地”之训，而古来修道人多喜灵山福地，洞天胜景，以景物清幽，风光宜人，尘劳不入，有助静定也。

本来，丹道修行全在一心闲，闹非城市静非山。闲得心来随处静，心不闲兮自在难。故择地又不定在山在乡，总取其能为灵气之所钟，并宜于修丹之用即可。故悟真篇曰：“须知大隐居朝市，何必深山守寂枯。”

虽然在市在朝，人情世事多，易生牵扰；然而诸多道门祖师先贤亦认为：“在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。”

能对境无心，则处闹市即静室矣。

开始进行内丹修炼时，“地”是重要的，但是修行到一定境界后就不一样了，到处是道场，随时随地都可以成就，不须受这些拘束，最后更是会在身内建设一个与宇宙同体的时空。

以陈北落的修为，早已经摆脱了对“地”的需求。

这也是老道士让他下山的原因之一。