北斗七星

三百六十五颗周天正星。然后是十万八千大星。包括北极星（即紫微星）。、北斗七星。以及南极星。南斗六星。还有西斗四星、东斗三星与中斗五星。一共五方斗星。此外更有二十八宿。天罡地煞一百零八星。九曜星。金木水火土诸星等等等等。

帝俊、东皇太一选出的三百六十五位妖神个个都是大罗金仙修为，三百六十五个大罗金仙再加上帝俊、东皇太一两位准圣，恐怕就是圣人来了也难讨了好去。

周天星斗大阵乃是纵横洪荒的奇阵。布置此阵，需要炼制三百六十五杆大周天星辰幡，对应上天的三百六十五颗主星辰，然后还需要一万四千八百杆小周天星辰幡，对应一万四千八百颗副星辰。再配以亿万神魔之力，一人代表一颗星辰，就可组成威力绝伦的周天星斗大阵。

三百六十五杆大周天星辰幡为根，一万四千八百杆小周天星辰幡为干。亿万神魔为枝叶。以周天星辰之力联系在一起，可以想像其威力和威势是多么的浩大。

星辰幡，无论是大周天主幡，还是小周天副幡，每一杆都完全不同，所对应的星辰也各不相同。

此阵与其他阵法不同，其他的阵法，比如说九曲黄河大阵、十绝大阵等阵，都是自成阵法空间，隔绝外界所有天机玄转。

而此阵却没有阵法空间的存在。但是它能够锁定阵法笼罩下所有人。被它锁定的人，无论你有何种神通。也逃不脱星光的陨落。

此阵与外界空间融合，召唤周天宇宙星力，亿万星辰之威。威力之强，足以毁天灭地。

六曰诛仙剑阵，你定知晓。

七曰两仪晦明生死幻灭大阵，又名两仪微尘生死幻灭大阵。又双手捏了法印，打入先天一气太清道符融入虚空，成为大阵阵基。

这便是纳于太清道符之内的先天困杀神阵，两仪微尘生死幻灭大阵，接引先天阴阳二炁，演化五行之力，一步行差踏错便当化为清气，形神俱灭。

大阵内分为生死晦明幻灭六门，可化微尘之地为宇宙洪荒，阵成之时号称死生幻灭同为泡影。杀伤力最强的‘灭’门，一入此门，犹如来到生死地狱之中，无穷先天阴阳五行之气，演化万般神通。

八曰菩提大阵，却不觉明厉，只晓得准提与原始天尊打斗时曾现过，准提脚下白莲绽放，轻轻一笑，七宝妙树一刷，一条长余长，尺来宽的清所冲上天际，随后聚成一团，宛如一大青轮，滴溜溜旋转。随后啪的一声，青轮仿佛一活物，扭曲一下，爆成九九八十一股细长的青气。

这八十一条青气劲舞翻腾，有头有足，鳞片俨然，各有姿态。正如青龙一般。随后果是百十声惊天的龙吟，只见青光晃动，那八十一条青龙一钻而下，落到地里，就仿佛雨落海洋，不分彼此。

随后青龙化为了嫩嫩的绿树苗，以看见得见地速度生长。不出半刻，就长成了一株株的菩提大树，花开其上，做七色，花瓣如琉璃。其大如海碗。花蕊之中，便还有一粒粒大如桐子的晶丸，如舍利。

微风吹过，花叶摇摆招展，随后那树林之中，微微响起几声清脆的木鱼之声，一声一声，极其空旷幽静，深远，令人起了一股安静。一点杂念都无。突然菩提树林之中，花朵大放，那舍利放出光明。一个变幻，便成了镏多颜色，金光上冲，皆成一尊尊高有丈六的佛陀之相，那树林，花也仿佛大了千百来倍。花中佛陀一起梵唱，仿佛西天大会，万佛朝宗一般。

九曰血海大阵，是血海冥河老祖的看家阵法，盘古开天地，血液化江河，另有一块污血化作洪荒血海，是洪荒最邪恶污秽之地，而冥河老祖诞生其中，练就四亿八千万血神子，布下血海大阵，吞噬天地万物化及肉身元神，非常凶残。冥河利用此阵，单挑准提得胜，与西方二圣打个平手。

十曰万仙阵。日后再说。

十一曰先天八卦大阵，上古人族三皇天皇伏羲从河图洛书中领悟，以河图洛书为阵眼，演化出上古洪荒时期的各种山川河流等各种环境变化，是镇守人族的大阵。

十二曰六根清净大阵，阵内竹林片片，连绵不断，落入阵中，氤氲青气，青光阵阵，视之灭六识，触之灭六识。靡靡佛音，连绵不绝。又有渡人之效强十心。又有十信六位，十信位、六根清净位（内凡）

别教十信

言十信者：一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。

信以顺从为义，若闻说别教，因缘假名，无量四谛，佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名信心也。

信常住理，名曰信心。忆念无忘，名曰念心。

真精进趣，名精进心。心精智慧，名曰慧心。

周遍湛寂，名曰定心。定光无退，名不退心。

保持不失，名护法心。回向佛地，名回向心。

安住无失，名为戒心。十方随愿，名曰愿心。

深信因缘假名、无量四谛等常住的道理，名为信心。

时常忆念常住之理而不遗忘，名为念心。

别教初心观真谛之理，无有间杂，念念不退，名为精进心。

专心精进修行，并以智慧进行抉择，不生过患，名为慧心。

定慧双修，与真谛之理相应，湛然寂静，名为定心。

定功日深，慧光开发，纵然遇到恶缘，亦能心不退转，名为不退心。

绵绵密密地保护任持定中所证之境界，不让它退失，名为护法心。

把所有的修行功德，都回归导向于佛的正觉心地当中，名为回向心。

安住于相似的定共戒和道共戒，任运自在地防止一切过错，名为戒心。

随自己的本愿功德，而能游历十方，上求佛道，下化众生，名为愿心。

此十信，习从假入空观，伏爱见论。通伏诸惑，正伏四住。为伏忍位、具伏忍智。

六根清净位。即是十信。

（1）初信。断见惑、显真理。与藏教初果、通教八人、见地、别教初住齐（等同、相当）。证位不退也。

（27）次从二信至七信。断思惑尽（前已断见，至此，见思尽断）。与藏通二佛、别教七住齐。三界苦集（苦谛、集谛）断尽无余。故仁王云。十善（十信善，即断除了见思惑的十信位）菩萨发大心。长别三界苦轮海（永远告别三界六道轮回之苦）。解曰（注解说）。十善者。各具十善也（指十信中，每一信都具足十善）。若别（别教）十信。即伏而不断。故定属圆（圆教）信（此三句意为，别教十信的见思惑是伏而不断，故断定仁王说的十善菩萨是圆教的十信菩萨、而非别教的十信）。

（释修行之别）然圆人（前圆教十信位之人）本期（指十信位）不断见思（惑）、尘沙（惑）（任运断故）。意在入住（入十住位）、断无明、见佛性。（喻）然譬如冶铁（冶铁（喻圆教）是溶铸，一次成器，故粗垢（喻见思惑、尘沙惑）与细垢（喻无明），是在溶铸过程中一次去除，不会有预先除粗垢的工序（即圆教不会于十信位专断见思、尘沙，而任运断之，到入住后一起断尽）；而烧制（喻别教）是次第成器，则有专门去粗垢的前工序（喻别教会次第先在十信、十住断见思惑，再于十地断无明））。粗垢先去。非本所期。意在成器（除粗垢不是预先所期待的，其意在成器）。器未成时。自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。（合）圆教行人亦复如是。虽非本所望。自然先落（圆教人意在见性，未刻意断惑，所以是任运断惑）。