心缘出了七宝讲堂，来到自己所住的七宝楼阁，思惟证悟二位师尊所教的法门。他已证得八信位，是回小向大的四果阿罗汉，已破除见思二惑，没有了分段生死，对于动静二相，也不生一丝妄念。即是动静二相了然不生，已经处于定中，动静二相皆无自性，了不可得，最后，能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”，都一体圆融了。

这个时候，心缘的六根全部都起了变化，由于纯是真如自性的金刚初心起修，耳达到了和自性一体圆融。其他五根眼、鼻、舌、身、意五根同一自性，也圆融无碍起来。心缘获得了普现色身三昧。

这个可了不得，就是心缘可以以种种的色身度化众生。除了本相之外，还可以现男子女人国王大臣天龙夜叉等身。

另外获得了十四种无畏，即苦不能逼、火不能烧，水不能溺，鬼不能害，刀不能杀，隐身不能视、禁系不能缚，道不能劫，还可以令众生离贪、离嗔、离痴。满愿求男，满愿求女，然后可以给与众生功德。

由于证得了八信位，初信位中道纯真，再无一丝妄念。二信位色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，在这六根、六尘中间，就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种，它们都不能障碍自己了。

并且可以预知自己过去现在和未来，从哪里生，在哪里死，死后又去了哪里，可以说是清清楚楚，明明白白。不过，心缘照见中发现，自己是极乐国边地生到了大商的崆峒村，然后在准提道人的度化下，又来到了极乐国。

那自己在边地以前又是哪里来的呢？心缘极力微密观照，就是不知得知。

既然不能得知，那就不要强求。

三信位精进不退，四信位纯以智慧。五信位有了定力，六信位定光发明，不会再退了。

七信位是自己和二位师尊气分交接，二位尊者会护自己，自己也护持西方教法；二位师尊护持自己成就道业，自已护持教法发扬光大。

八信位，自己和接引准提道人的慈光互相相接。即是回小向大，向等觉的果位进趣。

另外还有三个信位没有证入，还要假以时日，如果十三个信位证得，就进入别觉仙的行列了。

心缘知道，这个要顺其自然，不可强来，也就没有强行去修证。只要自己的觉照之慧不住不著，因缘一到，自然会成就。

不过，心缘在定中修炼的时候，又生起了疑问：既然自性纯是真实，为什么自己所见的地方，比如在崆峒村，又有山河大地这么多的东西。而且这地大、水大、火大、风大，这四大的本性圆融无碍，但按照常理，地性是周遍法界，就不应该有水了！因为土和水是不相和的。若是水性周遍法界的话，就没有火。又如地性障碍，空性虚通，为何二者又是遍满一切处呢？

心缘知道缘起无自性，但修为不够，对这些问题还是不能解答。心缘本想自己微密观照，但在定中观照了三年，都没有参透。

没办法，不知道就是不知道，还得要靠师尊指点迷津。

准提道人直截了当：“因为你的法沙烦恼和无明烦恼没有破除。”

这无明烦恼，要到圆觉仙才能破除，尘沙烦恼，别教仙可以破除，无明烦恼只剩下一分生相无明时，就是等觉仙。怪不得自己在定中微细观察了三年都摸不到门径。

就在心缘礼谢师尊，准备退出讲堂时，准提道人叫住了他。

“既然徒儿有此疑问，为师就把这些道理和你讲明了吧。”

“这都是你心中所现的境界。在为师看来，是自性准提，唯心净土，因为你尘沙烦恼和无明烦恼未破，所以看到的山河大地就是山河大地，地水火风就是地水火风。这也是你心中妄想所成，外现的世界、”

心缘听得虽然不是很明白，但师尊这样说，那肯定就是这样子的。

这时，准提道人又开始打比方了：比如说这水，一般的凡夫，看到的是水，要是掉进去，不会游泳，就会被淹死，但对鱼类来说，却是宫殿窟穴。而对你来说，可以履地如水，履水如地，进入水中，因为你的六根纯一精明，所以也没有任何障碍。由此可见，妄想不同，业报不同，同一种事物，所感的境界也不一样。

就以你的所修的闻性来说，真心来讲，动静二相了然不生，但要是用妄心来看，静成虚空，因为没有分别，但动有分别，有来去相，所以动成世界，因为和虚空不同，它有了色质、有了色法、有了形色、有了相、有山河大地。生出山河大地，就成了世界。

因为虚空的晦味和觉性一混合，空和觉体这么相对待，久而久之，它就动了。它一动，故有风轮执持世界，所以风是周遍世界。

因为虚空生出这种动相来了，在这个虚空和妄明，就生出一种阻碍了。因为金有一种光明，和这个“觉”又有这种的因缘，就生出一种坚硬的性。故有金轮保持国土：所以有金轮──有这种金的性质，来保持这国土。

因为金是坚硬的，地也是坚硬的，这种坚硬的宝成就了。这个金生了一种摇动的境界，就有风出。风和金相摩擦，故有火光为变化性：所以就有一种火光，为变化性。

金有一种光明。有润泽的特点，就生出一种水的气氛来。下边这火光再一上蒸，蒸到这种金上，因此有故有水轮含十方界。