一定要注意：屈原之死，乃是赴国之忧，他不是为自己的权位富贵而恸，否则他随时都可回头，他为原则而战，因原则而败，最后则为原则殉身，直到最后一刻，他所关怀的，仍还是楚国的命运，这，也正是在传统文化概念中能够得到最高尊重的思考模式。与之相比，贾谊的愤怒，有着明显的高下之分。

可是，就象千载之后，那位原本也仅止是“大才子”的苏东坡公，在南堕黄州之后反而实现了精神上的腾飞一样，贾谊，也由此开始了他成为不死者，成为永远存活在历史与记忆当中之不死者的旅程。

（千多年后，那位清瘦有髯的大诗人一样因受攻讦离京南下，面对着滔滔的江水、呼啸的山风、阵阵的竹浪，这位失败者反而洗尽了一心的失望愁索，向着天、地、人，向着整个宇宙笑出了他的豪迈、他的豁达，在那之后，中国文学史上才有了“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”才有了“谁怕？一蓑烟雨任平生。”才有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，甚至，才有了今日仍时时为商贾窃用的“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。整个在日后搞至轰轰烈烈的豪放词派，至此才算是有了自己的源头。）

（可是，我们也应该记得，当苏轼他牵黄擎苍，“千骑卷平岗”的时侯，他已经五十岁了，在那个“人活七十古来稀”的时代中，这几乎已是人生的余烬阶段，在这样的时候蒙受重创，又能在这样的时候舔好伤口，坦然的站起来，仍旧对着世界大张臂膀，去用力的吞吐天风，歌啸豪音，更能够将之前自己的所长再有突破，就此成为一代词宗…）

（所以，苏轼他才能成为中国文天上璀璨群星当中不次李杜，不让五柳的夺目巨星。）

（自古以来，中国也不知有多少大才子或是自以为的大才子蒙冤失意，仅宋“元佑党人”一案，南窜名臣何止百人？但，之中亦只出了一个苏东坡。）

（又扯远了，再拉回来吧。）

关于贾谊在长沙任太傅期间的事情，太史公一点也没说，只有这样的一句：“贾生为长沙王太傅三年。”

没了。

关于贾谊在这期间有何建树，有何政治观点，一字未提，只是全文纪录了他另一篇非常有名的文章：鸮赋。

当然，对照检索其它方面的资料，我们还是可以知道他在此期有作一些事情，其中包括上书为他的政敌声援，就当时的一些经济政策提出意见……不过，在我看来，有此一文，已经足够了，足够告诉我们贾谊在这期间都干了些什么，都有了什么变化，为什么？请向下看：

鸮，当时长沙的俗称是“服”，具体是什么鸟，我也不清楚，照记述来看，是一种和喜鹊差不多大的黑鸟，有一天突然飞到了贾谊的屋子里，呆呆的看着他，也不飞走。

（再扯一下，看到这里时，我首先想到的是埃德加坡，这家伙曾写过一首长诗叫“乌鸦”，讲得也是有一天一只黑鸟飞进他家里，冷冷看着他也不飞走的事情，如果是当年咱家还在迷比较文学的时候，单就这个就能敷衍一篇论文出来……不过，全诗气氛技巧和贾谊就没得比了，至少文字就太啰嗦，只能说还算有趣。）

一开始，贾谊就把气氛处理的很压抑，他占了一下，说“野鸟入处兮，主人将去”，就是说野鸟自个飞进来啦，看来主人快要搬出去啦！

读到这里，我们要结合上贾谊当时所处的环境，从开始太史公就说了：闻长沙卑湿，自以寿不得长。就是说贾谊自个儿就担心自己可能会活不长，人要心里有想法，就容易瞎联想，他现在就也是这样。

接着，他就干脆搬把凳子坐下，和这服鸟正式聊开了。

请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。”

看样子你也不一凡鸟，不然不会吓也吓不走，那你就说说吧：我下面会怎样？能调走就告诉我，得在这呆一辈子更要告诉我，怎么都成，但反正得给个准话。

要咱们在边上，准觉他至少傻了一半：没事你跟一鸟呕什么气啊？可，不，那鸟还真答理他了。

服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

叹一口气，那鸟一抬头，抖抖膀子，开始聊了，不过他到底是一鸟啊，说不出人话，所以要贾谊自个去悟，就是“对以意。”

沕穆无穷兮，胡可胜言！

o，运数这东西，谁能说清啊！

祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

你让我说人命好命坏，可怎么说啊，好事有时就是坏事，坏事有时变成好事，忧喜吉凶，他们是聚门同域的，在一块儿。

彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。

吴厉害吧？可夫差被挂掉了，越那地穷吧？人勾践后来还整到春秋五霸，李斯不是很能耐吗？最后什么刑都使他身上了，傅说干施工那会苦不苦？后来给武丁当了宰相。

于是，一人一鸟，一齐叹了一口气。

命不可说兮，孰知其极？

命这东西啊，真td的是说不清啊！

然后，那鸟想想，不能尽整这消极的啊？给你讲讲道理吧：

天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

天意飘渺，你那知那块云就盖到你了？道这东西，你那有本事算清楚？什么东西都有你看不到的规律，你小子瞎着急啥呢？！

之后，便是秦汉古文中最有名的独白之一：（瞧见下面那段文字没反应的，别和我说你看过射雕）

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

告你吧小子，这天地就一火炉，那个“命”就是这看炉的工人，日月更替，如炭熊熊，而万物生灵就是炉里那被烧的嘟嘟冒泡的铜汁儿。

明白了？你就一滴铜汁罢了！聚散离合，那有什么道理啊，成败喜悲，那是没头的，你现在是人不假，可也没啥，就算是突然变成阿狗阿猫啊，都不奇怪！

在这里，以及上面福祸相连的影响，我们可以清晰的看出老庄思想对贾谊的影响，特别是那对于“人之为人的偶然性”的思考，简直和庄周梦蝶那事如出一辙，而且有着一种极深的豁达，一种无谓：为人如何？不足控抟，异物如何？不足为患！

看见没，这个阶段的贾谊，对于老庄的理解已经有了很深的段数，可以把梦蝶精神吃到这个地步，把道德经这样灵活的改造融合进自己的作品，绝对需要很长时间的阅读与思考，可不是象獭祭鱼一样抓几块竹子在手头边翻边抄就能写出来的。

但这一下问题就来了，我们都知道：贾谊虽然少解诗书，可他循得是李斯韩非那一路数，是法家筋骨哎！充其量再加上点儒学礼法，可没老庄什么事啊！

不用往远里走，就看三年前那文字，吊屈原赋，里面除了牢骚还是牢骚，指天骂地，壮怀激烈，可没半点老庄的影子在里面吧？

说到贾谊早期和老庄思想的交集，还有一个很有趣的例子。

《史记》中的日者列传、龟策列传诸篇，因为是诸少孙所作，地位、价值均相对较低，也就相当于高鹗整得那什么“兰桂齐芳”……不过，其中倒也有一些有意思的资料。

《日者列传》（话说，这个日者的意思可不是ingn……是占卜者的意思。）中提到一个人，叫司马季主，卜於长安东市。放到今天来说，就是个在北京天桥下边算命的半仙。

不过这个半仙，他有名啊！

当时，贾谊刚入朝，还干着博士，有天，和一个同事叫宋忠的，“俱出洗沐。”

这个洗沐，并不是真去洗澡，而是当时官员的一种假日名称，五日一洗沐。说两人俱出洗沐，其实就是两人一道出去遛弯了。

他们去那儿呢……去看司马半仙去了。

贾谊去看半仙的理由很有趣：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”

我听说啊，在很久很久以前的时候，圣人们如果不当官，就会去装神弄鬼，现在朝中的官我都见过了，也看清了，那就再碰碰运气，去算命的当中看一看吧。