道教的思想渊源还包括古代崇拜鬼神、巫术和神仙方术以及阴阳五行思想。

道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和说教，老子认为“道”是天地“万物的本源”。

又是“大自然的规律”。

而道之在普通人的修行当中就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。

相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。

在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。

道教追求的理想境界有两种，一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。

二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。

道教创立后，对华夏的政治、经济、文化、科技有着重大影响。

要了解华夏的历史和文化，就必须了解道教和它的发展史，所以鲁迅说“中国的根柢全在道教”。

同样要研究华夏的茶文化，也必须研究道教及其思想。

佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西天极乐世界。

道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。

道教徒认为“我命在我不在天”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。

同时道教崇尚自然，追求天人合一，求得人与自然的和谐。

这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒说茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。

道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。

入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。”

赐24代天师张正隋为“真静先生”。

第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。”

许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”

古语有云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

现代人苦苦纠缠于名缰利锁之中，不得自拔。何以解之？

传统道教的世界观与价值观不失为一剂良药。

首先道教让人们内心宁静。

在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。

处置好之，才能成为“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。

因此，道教主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。

人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，顺应自然、荣辱不惊。

其次道教指导人们正确看待名利。

有些人，一生为了名利付出很多。

有的人，通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面，却失去了许多人生乐趣甚至人的尊严。

而更有甚者，虽然努力了，但结果并不理想。

生活中，不必苦苦强求名利，或许是机缘还不够成熟，更不要怨声载道。

对于名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在人，成事在天”的立场。

只有对名利看得开的人，才会拥有达观丰盈的人生。

道教让人们对生活更加乐观。