到了自习室，燕天南很少有的没有和男生们在一起侃大山，而是坐在角落，独自想着心事。

燕天南在想修行的事情。

传统道教学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。

人在出生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深。

所谓“德正则心安，心安则炁顺。”

相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。

所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。

从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。

道家修德，进一步还要求推诚万物。

“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。

因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值。

既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。

《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。

明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。

古人说，命自我立，福自己求。

每个人都希望自己有福气，家庭美满，事业有成，一帆风顺。

但人的福气不是天定的，而是自己求来的，或者说，是自己修来的。

天道无亲，常与善人。

这是《道德经》中的一句话，也是燕天南在系统知识中常常看到的一句话。

天道本身并没有偏向谁，但是经常偏爱善良的人。

春秋时期，秦穆公走丢了一匹马，被岐山的老百姓抓到，杀了吃掉了。

当地的官吏很快抓到了这些人，但是秦穆公却没有惩罚他们，反而请他们喝酒。

他说吃了马肉如果不喝酒，就会伤害身体。

后来，秦穆公攻打晋国的时候，被敌人包围，百姓听说起秦穆公被包围，纷纷拿起武器，为秦穆公拼死作战，来报答食马饮酒的恩德。

秦穆公的一念之仁，救了百姓，也救了自己。

人心都是肉长的，你对别人好，别人自然对你好。

《诗经》写道，“永言配命，自求多福”。

一个人要经常反省自己的行为，常做好事，不为恶行，这样才能为自己求得福祉。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

这也是《道德经》中的一句名言。

水善于滋润万物而不和万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近道。

宋朝范仲淹，曾经在苏州买过一座宅院，风水先生说这个宅院风水很好，以后一定出大官。

范仲淹听到之后，马上把房子捐出来做了苏州的学堂。

他觉得自己不能独占这么好的风水，应该把这份好福气分享给苏州的百姓，让苏州的更多读书人高中，以此来改变大家的境遇。

范仲淹有句名言流传至今，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

正是这样的品质和精神，让范仲淹家族得以长盛不衰。在众多家族淹没在历史长河中的时候，范氏家族整整延续了八百年。

善良的人做事惠及万物，而不和人们争抢。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。

《聊斋志异》里说：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

孟子也讲到：人性之善也，犹水之就下。是说人的善良就像水自然地往下流淌一样。

一个人行善，只是因为内心的不忍，为了给予别人帮助，而不是为了获得利益。

为了求得名利，刻意为善的人，被利益驱使，这样的善不是善。偷盗、抢劫都是在利益的驱动之下犯下的恶行。所以，伪善与恶等同。

真正的德行和善良不是刻意做出来的，而应该是单纯的出自本心。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。