我可以描述情绪的现象，尽管这描述总得担着这样的风险，即想描述的是情绪，实际描述的却是“情绪——感觉”，因为情绪总在情绪的生成和转换中，人们在实际上无法真的将它与感觉截然分开。

30

情结。

情结不是一种心理现象。

不是特定的性心理。

也不是具象的个体心态。

它是人的最深的情绪的沉积、扭结。

它和文明相关。文明是从自然中走出来的，它丰富着、扩展着人的自然性的内涵，同时又侵染和破坏着人的自然性。它即文明对内在的自然性——情绪——压抑的结果，是文明的甩不掉的原始的痛苦。

31

虚无主义不是一个理智问题，而是一个情绪问题。

32

情绪是被产生的，同时也会成为一种限制，成为一种自我增长的东西，拖着人走。

33

情绪原本是无方向的，它一旦脱离感觉的指向性和形式，仅仅与某一个具体对象联结在一起，它就被固置在了一个确定的方向上。这种固置所造成的强化作用，会夸大了一件事的分量，使情绪变得不真实。

34

情绪是空间性的，不仅在于它的自然性，而且在于它是一种真正的恶的无限，即无中心的无限。

在理智、情感、意志的冲撞运动中，它孕育着无限的可能，孕育着从不同方向向时间引发的冲动。

35

情绪不等于无。毋宁说，情绪是用无的形式内在地呈现的有。

无不是知性思维的对象，即不是认识、概念、逻辑的对象。

无也不是想象的对象。

甚至情绪也不行。

无在情绪的转化中。

36

在“有——无”的背景上，情绪超出心理学的意义成为生存论的本体论范畴——如海德格尔所说，在世界中即在情绪中。这世界、这情绪是背靠着大地，背靠着无的。但还有更根本的情绪，即作为现象学直观的情绪。它直接切入大地，本身就是生成着的有。

杜夫海纳谈人与世界的相遇，其实人与世界的关系就其可能性上说，是内在地契合在情绪之中。在这一前提下，人和世界的相遇，总首先是在人的内心引发的事件。

也就是说，自然之光不仅发自人，而且发自人的内心深处，它总是在某一瞬间发生的事件，而人和世界的相遇只有在这划破光明的瞬息才得以发生。

37

我很长时间都没有注意到情绪与感觉的区别，只是当我拼命想描述和我纠缠不休的情绪时，我才发现，我愈是想抓住情绪，它就愈是死死地拖住我不知向哪儿沉去。我由此感到我的软弱——我缺乏脱颖而出的力量。我也就在这里感觉到了情绪和感觉的区别。

一个奇怪的联想就这样发生了：正是在情绪和感觉的区别中隐含着女人和男人的区别。或者反过来说，正是在女人和男人的区别中隐含着情绪和感觉的区别。反正都一样。其实与其说是区别，不如说是一种转换着、渗透着的联系。

38

在感觉的生成中，有一个环节——情绪，是不可忽略的。这个环节一开始就在感觉的起源中包含着。

因而在感觉的发生论问题中，应该有情绪的地位。

39

希腊神话和悲剧具有启示情绪原型的作用，从俄狄浦斯到美狄亚。

因而俄狄浦斯和美狄亚的问题作为人和女人的问题原始地包孕或深藏在每一个人的内心。

斯芬克司是不死的，它就在那里，在你感觉的第一个闪念中。

40

情绪酝酿而生的感觉真正是天堂和地狱的直接通道。