但是他清楚，在当下这个时代，伴随着资本苗芽的出现，伴随着市场竞争的激烈……

私有制的强化，乃是大势所趋，终有一日会诞生绝对私有制的概念。在20世纪初的伦敦，那个维多利亚时代的余韵里，即便是偷窃他人的家中的一株草填肚，都能被判处两周的监禁。

这并非是因为那株草有多么高昂的价值，仅仅是因为偷窃这个行为，侵犯了神圣不可动摇的“私有制”，驳斥了神圣的“大手”。

但盖里斯要说，私有财产不是绝对的、无条件的，世界属于所有人而不是某些人。

盖里斯阻挡不了私有制的强化，甚至于他将会亲自放出猛虎，在这个时代到处噬人。

但盖里斯终究不是什么“金牛犊”的信徒，不会教人去拜那要被焚烧成灰偶像。

因此，无论时代怎么变，无论大势走向何方。

盖里斯都要说：【要供应食物与饿莩，你若不给他食物，便等于杀死他。】

【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】

这就是生命，是神的赐予，是一种礼物，是不可触犯的东西。

必须在历史中与受难者同行，为人的生命而战斗应当是每一个人的义务，这是一场绵延无数代、关乎亿万人的战斗。

只要有人的生命还在被死亡的律令所威胁，就需要有人来战斗。

马克思曾说过：“如果一个人愿意变成一头牛，那他当然可以不管人类的痛苦，而只顾自己身上的皮。但是，如果我没有全部完成我的这部书（至少是写成草稿）就死去的话，我的确会认为自己是不实际的。”

……

活着，已经万分艰辛了，如果没有一点希望的烛火，能够照亮未来。

那么这一切，就太悲哀了。

对自然的崇拜诞生了泛灵信仰，在泛灵信仰中，人也只是万物之一，同万物没什么区别。

用人来献祭、用人来做牺牲，这都再正常不过。

不过、无一例外的，随着时代的发展，用人做牺牲的事，也越来越少。

人的地位开始在万物中被抬升了，基督教神话中，亚威创世乃因人而创。

在东方的思想中，人成了万物灵长。

但人与人之间亦有差距。

【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】

【富人的财富乃从穷人的苦难中剥取，如参天巨木的根须深植于贫者的凋零。】

所以，为了弥补这差距，为了用精神世界的富足来弥补物质世界的贫乏。

强调神看重赤贫、神贫之人的基督教与伊斯兰教，加上转世轮回的佛教，成为了世界三大宗教。

这三大宗教，无一例外，都向穷人们许诺了优于富人的来世。

这是北欧信仰、希腊信仰、罗马信仰乃至于传统道家信仰，原先都未考虑过的事。

也因此，即便是在科学迅猛进步的21世纪，世界三大宗教或许渐渐缺失了对世俗的影响，但三大宗教的信众，却依旧在增长！

至于12世纪，就更不必多说了，但盖里斯一头闯入那些东正教徒底层聚会中的时候。

即便他未曾展现过任何神迹，仅仅是依靠着一手医术，加上对圣经的全新解读，他便将自己的影响力，如春雨一般浸入了这片信仰干涸的戈壁。

只不过，事情不可能一帆风顺。

在又一次的底层聚会结束后，盖里斯便曾留意到有一位信众的神色，不那么自然。

只能说，纵然东正教徒是社会的边缘人，但天主教教会也不可能真的放任不管，这就处于一种，我可以不要，但别人不能碰的状态。

在博特伦的教堂中，这座石头修葺的殿堂里。

主教伯尔纳倾听着身旁人的汇报，越听、他眉头便皱的越紧。

有关盖里斯的事情，他早就开始关注了，毕竟着能从活人身体里，切掉一截肠子从而把人救活这个事，可太有话题度了。

这个时候，就有必要提及一件事。

中世纪作为一个跨度非常广，地域面积同样非常广的概念，不同教会、不同教士之间，他们在很多事情上，并没有达成共识。

因此，纵然现在这个时代，猎巫运动尚未大规模开始。

但有关“巫术”的嫌疑，却始终都是存在的。

只不过由于，先前的时候普利万对盖里斯非常照顾，因此教会始终都未去上门找过。

但现如今、盖里斯已经不只是行医了，更不只是用希腊语去解读圣经，更是带着这些东正教徒，开始重建他们之间的社会秩序。

盖里斯带着人用圣经识字，让他们反思圣经的教诲，致力于慈善，让信众互帮互助。

这些底层聚会自行主持各种圣事，着力于改善邻里关系，甚至还在人谋划修桥铺路。