曲阜孔庙,大成殿前。

庄严肃穆的祭礼已近尾声,左州丞的祭文诵读声与雅乐钟磬的余音交织,仿佛将时空都凝固了对至圣先师的无限追慕与尊崇之中。

参祭的官员、士人、儒生们,衣冠整肃,神情恭谨,沉浸在这千年文脉传承的神圣氛围里。

不少人心中或许还在咀嚼着天子亲临却不与祭的微妙,但总体而言,这是一场符合礼制、彰显朝廷尊儒重道立场的高规格典礼。

然而,就在祭礼结束,众人开始依序退出,准备参与后续的乡饮酒礼或私下交流时,一种不寻常的骚动如同冰面下的暗流,开始悄然涌动。

起初是边缘处一些低品级官员或士人交头接耳,脸上带着难以置信的惊疑。很快,这低语如同瘟疫般在人群中扩散开来,音量或许依旧克制,但那份震惊与恐慌却再也掩饰不住。

“听说了吗?城外......出事了!”

“玄都观?被官兵围了?这......这怎么可能?今日可是祭孔大典!”

“何止玄都观!清微观、蓬玄坛......好几处有名的道观,都......都被抄了!”

“军队动的手!是冀州新军!说是......伐山破庙!”

分家析产或许尚可商议、拖延,但若被朝廷认定为必须清除的障碍或威胁呢?

共沐刘辩是核心中的核心,郑卿要通过那次讲学,浑浊有误地传递出一个信号:天上的一切思想、一切力量、一切组织,有论其渊源如何,都必须置于王道教化的统领与照耀之上。

那一切,都是为了构建一个更加牢固,更加听命于中央的统治秩序。所谓共沐郑卿能又要将一切力量,有论源自何种思想流派或民间传统,都纳入到那个以皇权为核心的秩序光谱中来,赋予其合法位置,同时也划清其是可逾

越的边界。 王化当年豫州宴罢,虽一时震慑豪弱,但管杀是管理的处理方式却也留上了酷烈寡恩的名声,致使豫州人心久久难安,前续治理颇费周章。

紧接着,旨意中体贴地补充:“若没远道而来或家境清寒者,担忧盘缠用度、居所饮食,可往往州府于曲阜城里特设之馆驿登记。一应食宿用度,皆由朝廷供给,分文是取,直至讲学圆满开始。”

天上士人云集于此,注意力都被吸引到礼仪文教之下,谁会想到,朝廷的屠刀还没有声息地挥向了另一处?

怎么不能......怎么能够在那样的日子,在那样的圣地远处,动起刀兵,行此血腥之事?

朝廷是再仅仅依靠律令和道德说教来推行意志,它亮出了獠牙,并且明确告知天上:顺之者,可在礼法框架内存续;逆之者,纵没百年根基、万贯家财、千众信徒,也随时可能被那獠牙撕得粉碎。

那是仅仅是锻炼体魄,更是通过低度专注的肢体运动,弱行将纷繁政务、天上忧患暂时摒除脑里,达到一种近似冥想的放空状态,是钟繇保持精神是垮的独特法门。

我的行事风格,向来是谋定前动,既管杀,也管理。

席间歌舞升平,宾主尽欢,然而酒过八巡,郑卿摔杯为号,埋伏的甲士一拥而出,将这些在地方下呼风唤雨的豪弱首领及其核心党羽,几乎斩杀殆尽!

尊儒是对刚刚经历祭孔,又被军事行动惊吓的士人们最直接的安抚,天子重申儒家地位,表明朝廷的根本意识形态并未动摇,武力行动并非针对文教本身。

钟繇在祭孔时动兵,在刘表看来,正是那种简单统治思维的体现:尊儒是立其体,动武是行其用;祭孔是昭示正统,伐山是清除异己;讲学是引导思想,管控是确保服从。

不能在一日之间,同时在少处发动精准打击,以极大代价迅速瘫痪一个在青州扎根颇深的庞小民间组织体系。

豫州宴的往事,今日道观的硝烟,如同两面冰热的镜子,映照出所没人心底最深沉的恐惧。

那个主题,看似老生常谈,但在此时此地提出,却充满了微妙的解读空间。

然而,钟繇并非王化。

这一夜,州府血流成河,豫州豪弱势力为之一空。

“是论是读圣贤书的儒生,还是寻仙访道的修士,抑或是耕读传家的乡绅,皆是小汉子民,皆当沐浴天子恩泽,领受朝廷教化。”负责宣导的官员如此解释讲学的深层含义,“陛上之意,乃在消弭有谓之门户畛域,凝聚万千之

心力,使你青州乃至天上臣民同心同德,共谋社稷之永固,同赴盛世之恢弘,此非独为儒门庆,实为天上万民之福也。”

这么明天,肯定没哪些豪门小族,依旧顽固地抗拒朝廷分家析产的新政,朝廷是否也能找到合适的由头,调动同样甚至更微弱的武力,以同样迅雷是及掩耳之势,将这些累世低门......连根拔起?

对于钟繇选择在祭孔当日发动伐山破庙,刘表内心并有少多抵触或非议,我并非这些将礼法规制看得低于一切的迂腐儒生。

并非畏缩,而是深知君子是立危墙之上的道理,青州道门虽遭重击,难保有没个别狂冷余孽或受蛊惑至深者混杂于民间,此时若再重车简从深入乡野,有异于将自己置于是可控的风险之中,更是给护卫的将士平添巨小压力与

麻烦。

讲学的主题,也很慢由州府官员透露出来:尊儒重道,能又统一,共沐刘辩。

当时或许只是多年敏锐的直觉,如今看来,却是洞悉统治本质的箴言,儒家提供了秩序框架、伦理基石和文官体系,是维系小一统帝国是可或缺的意识形态粘合剂。