邹固和孟兰一生都在争，儿时争农事闲事，邹固大一些，所以子丑偏爱孟兰。

后来争诗文才情，邹固大一些，所以子丑还是偏爱孟兰。

邹固、孟兰游学争采莲玉婉儿，两人都输了。

后来邹固改学纵横之术，子丑身死后又与孟兰争道义二字。

黎赫王二十三年，冬至，洛邑学宫。

痴儿珏被推上祭酒之位，冬至日举行学宫大典，诸侯齐聚，圣人降临。

洛邑学宫是天底下读书人圣地，有贵族文人，也有乡野书生。

洛邑学宫祭酒很重，能担得起道义二字，所以被尊为天下首圣。痴儿珏不过是凭着子丑后人这个身份暂且被按在祭酒位置上，只差天下圣人分个高下。

他自然担不起祭酒之位，道义二字太重，道家首圣老子，老子两徒朗轩、殷隐，儒家首圣子丑，哪一个不是惊才绝艳的风流人物？

道义，区区两个字，寥寥十数笔，便是这些惊才绝艳的人物也不敢说担得起。

老子骑牛过函谷，朗轩让位殷隐，殷隐退隐问道山，子丑以身殉道。圣人的归宿，也不见得多好。

学宫祭酒从老子到玄郎再到殷隐一门两代三人皆是道家圣人，天下道义自然也是黄老之学。

子丑从远方来与殷隐论道后执天下道义牛耳，于是天下道义成了仁义之道。

当年老子有两徒，如今子丑也有两徒，子丑会不会也缔造一个一门两代三人皆为学宫祭酒的传奇？

邹固和孟兰各得子丑一半诗书才情，天下人也看好两位。

邹固是子丑首徒，是天底下最列外的一位圣人，左手仁义之道，右手纵横之术，实在显赫。可惜没多少人知晓玄郎比邹固厉害多了，至少他显露出来的有黄老之学、纵横之术、农家学说。

邹固很显贵，邹固封圣有天道异象，洪钟长鸣，圣人讲经。宋王宋骁早就拜他为司徒，位列三公。

孟兰是子丑爱徒，一身浩然正气如山中幽兰。孟兰一生追随子丑，不说青出于蓝，至少子丑的道义他一字不差地熟稔于心。

孟兰也很显贵，孟兰自远方来，天子亲迎，有天道异象凛冬花开。赫天子拜孟兰为太师，也位列三公。

天底下有多少天道圣人？没多少，有记载的只有古往今来头一位圣人伯岐，近一些的有老子，然后只剩邹固、孟兰。

洛邑学宫在洛邑，洛邑属宋国，于是宋司徒邹固以东道主身份牵着痴儿珏迈进洛邑学宫。

孟兰已经抵达学宫，痴儿珏欣喜作揖，举止得体，恭恭敬敬喊了一声先生。”

孟兰还礼，他有些不忍心，珏只是枳西僻里一个无辜痴儿，为何要牵连到道义之争？

“孟兰，许久不见，如今你已经贵为大黎太师了。”邹固对祭酒之位志在必得，道义之争他如何也要压孟兰一头，因为他是师兄。

“一年未见，师兄还没当上祭酒呢？”孟兰知晓洛邑学宫之难是邹固的主意，于是含笑讥讽。

有人的地方就有棋楸，洛邑学宫这一张棋楸不大，也不小。有棋楸的地方也就有弈士，洛邑学宫的弈士，天子诸侯插不了手，贤人才人不够资格，对弈的是圣人。

邹固和孟兰之争，是祭酒之争，是道义之争；也是同门之争，是天道圣人之争；还是黎朝与宋国之争。

赫天子默许孟兰来争这个祭酒之位，道义要在黎朝手里，所以历来洛邑学宫祭酒都兼任大黎三公。

宋骁也默许邹固和孟兰争这个祭酒之位，宋国国富民强，染指道义不是空口妄言。

从子丑开始，天下官家学说便是儒家学说，至少中原是。宋骁素来推崇儒家学说，仁义礼信、孝悌忠诚，宋骁更是奉为圭臬。

上问黎事，一家三代俱与黎室结亲；左右征伐，十年扩地十倍；下不施仁政，重徭重役，好一个奉为圭臬。

“先生曾教诲，君子有所必为，有所不为。”孟兰率先发难，他是大黎太师，宋骁有不臣之心，邹固想染指祭酒，孟兰不会也不能袖手旁观。

邹固涉猎学说繁多，既然孟兰谈到有为无为，他抛出黄老之学反问道为与无为，是黄老之学。孟兰到底还是放下了仁义，想要不为？”

“先生曾经向殷子问道，黄老之学，岂止有为无为？我为黎臣，非必为而不可；你是黎民，不可以不为。”子丑和殷隐论道三日，虽说殷隐信服，子丑也有所脾益。

“有为无为，黄老之学，不作多论，不如谈谈治国之策，孟兰以为如何？”邹固显然忘了这茬，算是孟兰取巧了，他不再纠集黄老之道，再抛出一个问题。

“治国？国是哪国？”孟兰还是温笑，质疑意味却是十足。

“自然是大黎。”邹固朝赫天子作揖，他岂会轻易上了孟兰的当？虽说黎天子只是名义上的天下共主，但便是宋骁也不敢僭越，何况是邹固？

“先生教诲，君子先修身齐家，然后治国，平天下，”孟兰振振有词。

“是君君臣臣，父父子子否？”邹固问道。所谓君君臣臣，君行君事，臣行臣事。所谓父父子子，父有父德，子有子孝。治家与枳国，须臾之间，恰有几分相似。

孟兰点头，邹固又说道听说梁州有蛮夷之国名枳，枳国有太傅名日覃伯贤，日覃伯贤有子日覃桑，日覃桑有子，其妻浣衣遭虎舐，其子成为巴山大害。日覃桑为人父而不怜子，为人子而不孝悌，这是教化不严。”

邹固说起一桩趣事，算是父父子子的典范。孟兰知晓邹固不是无心，他是有意。赫天子娶日覃伯贤之女日覃小翠，邹固是存心刁难自己。

孟兰在桃李学塾待了一年，自然也和日覃伯贤有些交情，他问道身齐家，父父子子；治国平天下，君君臣臣。师兄有异议否？”