孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？

二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

已经扩建过的洛阳棱堡，如今有内中外三环，外环城门布告板前，围了一群人。

在接受了当地庠序公共教育后的百姓，大多都能自己阅读求贤令的内容，不需要专人进行宣讲了。

人群当中，有一位十八岁的青年也在读着求贤令，喃喃自语：自古受命唯才是举，吾得而用之。看来周军人才急缺，正是有志者施展抱负的地方。

如果是过去，除了缺德鬼、二五仔和混不下去的流氓地痞，基本不会有人愿意投奔山贼出身的周易的。但现在他名声在外，又有皇帝在手，朝廷也重新安置在了洛阳，吸引力自然比过去强了许多。

而布告板前的年轻人看完招贤令后，不加犹豫地就去往河南尹府。

府前大门口早已排成长龙，都是有一技之长，想要搏功名的人。

有人进去喜笑颜开地出来，也有人垂头丧气。

毕竟求贤不是什么人都要，你起码专业技能要过关。

而年轻人也加入队伍，等排到他时，面试官桥瑁、鲍信和大卫左慈菲尔已经打起了哈欠。

桥瑁程序式地提问：你叫什么，哪儿的人，都会写什么？

年轻人行礼后道：小人赵咨，字德度，南阳人也。自幼博闻多识，善于辩论。

桥瑁来了兴趣：辩论？你辩一个我听听。

赵咨说：辩论需要有辩题。

桥瑁稍作思忖，说：我洛阳有白马寺，平日里百姓烧香进贡，虔诚礼佛，不妨就以此为辩题。你觉得礼佛有什么好处吗？

赵咨回答：完全没有任何好处可言。

此言一出，鲍信和左慈也瞪大了眼睛，尤其是左慈，作为道派人士，非常期待赵咨说些什么非常有威力的话来。

赵咨再施礼后道：番者，夷狄之教派耳，自明帝时流入中国，上古未尝有也。昔者五帝及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有番也。此时番法亦未入中国，非因事番而致然也。

汉明帝时，始有外法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。由此观之，外法不足事，亦可知矣。

三位考官，听到此处，都若有所悟，微微点头。不过桥瑁仍反问：虽是外法，但若是能教化百姓，不一样很好吗？

赵咨反驳道：而今河南百姓焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫番本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝天子，帝容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

孔子曰：敬鬼神而远之。而我言：形存则神存，形谢则神灭。所幸当下外法尚不风靡，倘若有朝一日为政者趋之，必致浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休！

左慈感动地竖起大拇指：说得太好了！

最后，赵咨以一句十分通俗而又响亮的话作为总结、以及情绪的宣泄ashash