所以肉眼根本看不出来除非是大成就者。

燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。

大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。

不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。

很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。

也不一定是大成就者。

像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。

燕天南是这世间唯一的修士。

《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”

忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。

以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。

虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。

昔余初遇我祖师时，求示长生之学。

祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”

余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。

道士之道，忘精神与见精神二端是也。

从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。

真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。

独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。

奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。

分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。

使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。

予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。

察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。

丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”

予曰生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”

葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”

曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。

故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。

予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”

葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。

皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。

今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。

心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。

之人也者，犹夫人也。

凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。

而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？

阴符经曰：“观天之道，执天之行。”