天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？

予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”

葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”

予曰：“然则奚为而可？”

葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”

予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”

葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有《真诠》二卷、《卮谈》一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女（汝）取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。

嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。

修行的不同阶段有不同的表现，有时候可能看上去还截然相反。

每个人的烦恼，习气，业力，对治方法，等等都不完全相同，在你不是问题的地方可能是他纠结一辈子都解决不了的问题。

反过来也一样。

看见一个人满身毛病不一定代表这个人没有修行，看见一个人言行举止很厉害也不一定就修行功夫有多深。

平常人无法分辨比自己更高层次的人，哪怕露相，也不一定能把握住，更有甚者因为别人不教法门而生出恨意，由此产生心魔觉得自己比别人高很多的，觉得别人不教是因为要打压。

如果事物有明显的形状，当然，你很容易就能看到它，然而这却是件需要明察内部玄机的事情，凡夫无法判定比自己境界高的法师或是圣者。

只有高级状态能观察到低级，低级是没有能力观察到高级状态的，除了高级状态在特定环境故意给低级状态看。

所以真修有成就的你根本看不出来，外表从来都是假象。

张三丰的天口篇，人品篇说的很清楚。

人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅。

有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和。

有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安。

有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达。

有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严。

有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴。

有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介。

有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高。

有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒。

有人焉，清静为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉。

有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。

贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。

勿有薄人心厚己心，轻人心重己心，无人心有己心，则至人之精神矣。

舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上也。

由于心比较清净，所以呼吸也会比较柔和，皮肉放松，面容上比较怡然自得。

有于神内敛蕴养，眼睛有光泽，炯炯有神。

神内受，气自运转，所有身形挺拔，俊朗，不会佝偻，弯腰驼背。

身有光泽，不会灰暗干涩。

心有定力，目光便有神，便不会到处乱飘。

燕天南现在的特征其实就已经挺明显的，精力四射，气质迷人。

修行的人大都是大隐隐于市。

“佛光普照，礼仪圆明”，这种气质普通人根本不具备的，身上带有慈悲的能量，层次越高这种能量越强。