用情感的语言喧哗世界的情感性质，是诗，但不是本真的诗。
本真的诗，应如杜夫海纳所说：“不指示它所表现的东西，它就是它所表现的东西。”
它不附属于什么，不附属于自我，也不附属于实存的世界。它本身就是一个独立自足的世界，是一种可见的存在。
它意味着无中生有，意味着新的东西的生成，而它正是这生成的新的东西的形式和表达。
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当诗只是表达人的主体性的时候，它实际上更多地只是作为类的表达，而缺乏个性的差别，缺乏每一个个体把自己的经历、自己内心深处最深的搅动带进来的丰富的差别。
没有情绪在瞬息的进进出出，诗就会缺乏纵深的跨度和内涵的丰富。
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情绪在“有——无”间的自由出入，使得任何方面的切入因素——无论来自自然或人的心灵世界——都可以自由组合。
这就是所谓具有抽象意味的诗。
其实这种诗的抽象不是做作出来的晦涩和艰深。它来自抽象的情绪。它的丰富、具体在于情绪本身是抽象中的直观，是纠结成团的人的感觉或感觉的人类性。
它呼唤着、寻求着相通的情绪和感觉，在相通的情绪和感觉中得到补充和延伸。
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诗是从地心中涌出来的。
人生活在纷繁、喧扰的世界上，当人们只是随时间的流逝在技术化的流程上被动地打发着时光时，其生命的节奏实际附着于外在世界的节奏，人们无法沉入内心，在那儿稍事逗留，因而永远无法直面生存，也永远不知道诗是什么。
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生命有多么奇妙，在哪一个瞬间，它能使你骤然落入时间的断裂处，于是整个喧嚣的世界退隐了，消失了，周围是如地心般地炽热、混沌，只有心的跳动展示着生命的活力。但它仿佛不再被时间所羁绊，也不再为时间所负载，你能感受的，只是来自各个方向的压力。你在莫名的躁动和挤压中全身心地体验着难以言说的孤独，体验着由孤独油然而生的使整个生命都紧张地聆听般的期待。
期待无中生有，期待获得一种表达，期待在一次探入深渊的冒险中去发现自然和人的奥秘，期待把自己的生命体验辐射为一个新的世界。
如同随时间的流逝而流逝体验不到时间一样，在世界的历史表象中匆忙行走的人实际上也是看不到世界的。每一首诗，都是一个世界的诞生，是一次新的地平线的升起，因而这世界，既是时间的拓展，也是空间的拓展。
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诗，同音乐和绘画一样具有直接的形式性。
它直呈着生命的涌动带来的氛围、气质、节奏。
因而，诗既是语言又不只是语言。
收缩的内聚力使情绪成为诗，成为被疏导的、有节奏的激情。
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诗的即艺术的形式不是坚硬的现实外壳，即不是一个标记，不是为了指示充满空间的存在与现实：是什么，不是什么。
梦想模糊了现实的界限，透射出内和外的空无，因而也就打开了诗即艺术的封闭性，使它松动、开放，为了让人们把自觉的和压抑的、意识的和无意识的、说得出的和说不出的经历、感受和意向，自由地带进来。
——啊，我来了。
是的，是“我”，而不是“诗人”。
梦想中的我，常常是更真实的我，它超出了现实的异化和界限，而带出了时代精神的阳光和气息。
诗的即艺术的形式，就是通向我心灵的密林幽径。
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诗的本质究竟是什么？为什么诗几乎和人类的语言一样古老？原始初萌，人刚刚成为人，刚刚学会表达，刚刚具有思维表象的能力，诗就成为祭司、巫祝用来与神交感的工具。
迷狂中为什么会有诗？如何看待这个人类史前或进入历史时的普遍现象？诗和人的原始存在、本初的存在，即人类对自己本源的猜测、象征、神话有不解之缘。其实干脆可以说，“神话——象征——诗”是一体的。理性的分析还是远远在后的事。那时的一切都交织着、融合着、互渗着，非如此不能表达存在的原始性和神秘性。所谓神秘，就是意义。对不确定的但永恒的意义的潜入，总是从这里走出和返回。
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情绪具有先天预成的性质，这个性质决定了它比语言出现得更早，以及更早地起作用——这几乎就只是情绪心理学理论中的一个没有争议的论点。但实际上，我们一旦进一步地追寻情绪和语言的关系时，我们的视野就完全超出了情绪心理学的范畴。因为正是情绪和语言的关系的两头，关联着另两个极其重要的问题，一头是诗和文字的起源，一头是活的言语之具有经久不衰的魅力的奥秘。这两个问题并不具有一种直接的逻辑关系，因而不可能在逻辑空间中来描述它。
它们的关系是纵向的。前者是后者深阔的背景，后者不断在回溯中超越前者。正是这种回溯和超越构成一种不间断的生命联系，使得在情绪氛围和节奏中复活的或生成的活的言语——诗——成为生命的事件和生存的本体。
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字、词，从它们一诞生起就携带着隐喻。即在字、词的具体性和单一性的后面，隐藏着它们与生俱来的，甚至是促成了它们诞生的象征性和隐喻性。
诗，或许就是对原始语言的追问、追逐。
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日常语言是一种混沌的、未区分的力量。当诗用它凝聚起的整体感觉像闪电一般地照亮了这混沌的黑暗时，诗中日常语言的死去，就是它的复活。
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诗有多么难。为了把日常生活中的意义，把死去了的诗的语言，还原成生动的东西——这原本是诗的天职，为了使纠缠的情绪获得生命的形式，许多年来，我在深深地沉落时，是怎样地期待着能携带我挣脱而去的感觉。